Смотреть больше слов в «100 великих мыслителях»
Мохаммед-бен-Тор-хан-Абу-Наср, арабский ученый († 954) — один из первых, ознакомивший арабов с сочинениями Аристотеля. Он преподавал в Багдаде и Алеппо... смотреть
(870 — 950) арабоязычный мыслитель, учёный-энциклопедист, см. Фараби.
Альфараби (Мохаммед бен-Торхан Абу-Наср) — арабский ученый († в 954 г.), одним из первых ознакомивший арабов с сочинениями Аристотеля. Он преподавал в Багдаде и Алеппо.<br><br><br>... смотреть
(870–950) – философ, ученый-энциклопедист, один из осново-положников аристотелизма на Ближнем и Ср. Востоке, в связи с чем получил прозвание "Второй учитель" ("второй" – т.е. после Аристотеля). Ф. прокомментировал "Категории", "Герменевтику", "Аналитики" (1-ю и 2-ю), "Топику", "Софистику", "Риторику" и "Поэтику" Аристотеля, а также "Введение в философию" Порфирия. Из оригинальных работ Ф. наиболее известен трактат "Жемчужина премудрости" ("Исбат аль-акль", Хайдарабад, 1928), а также "Трактат о взглядах жителей добродетельного города" ("Китаб ара ахл аль-мадинат аль-фадила", см. вкн.: С. Н. Григорян, Из истории философии Ср. Азии и Ирана 7–12 вв., М., 1960), в к-рых изложены соответственно филос. и социальные идеи Ф. В целом ему принадлежит ок. 100 работ по истории естеств. наук и философии. В основе онтологии Ф. лежит платонистское учение об эманации: истечении различных сред бытия из "Единого"; мироздание представляется как девять заключенных друг в друге сфер-небосводов, обладающих душами, к-рые и заставляют сферы вращаться вокруг Земли и к-рые в свою очередь получили свою энергию от первотолчка. Движение и соприкосновение сфер рождает 4 осн. элемента (воду, воздух, огонь и землю), комбинации к-рых образуют тела. Тела, согласно Ф., состоят из формы и первичной материи, к-рая вечна и не зависит от бога – первопричины бытия. Средством познания бытия, по Ф., служат науки, к-рые разделяются на теоретические (логика, естеств. дисциплины, метафизика) и практические (этика и политика). В системе наук первенство принадлежит логике: она позволяет отличить истинное знание от ложного и является поэтому основой разума. Закон противоречия – осн. принцип логики. Процесс познания имеет две ступени: ощущение и мышление (intellectus), к-рые отображают различные стороны объектов: первое – их внешние, изменчивые свойства (акциденции), второе ? существо предметов (субстанцию). Теория познания и сенсуализм Ф. непосредственно связаны с его учением о душе, свойствами к-рой являются ощущение и мышление. В вопросе о смертности или бессмертии души Ф., критикуя Платона, считает, что душа не предшествует телу, а появляется и умирает одновременно с ним. Отсюда – познание есть не "воспоминание" души о ее прежнем "бестелесном" существовании в мире эйдосов, как утверждал Платон: "разумная душа" постигает природу вещей лишь на основе показаний органов чувств. Социальный идеал Ф., изложенный им в "Трактате о взглядах жителей добродет. города", – общество без насилия, войн и порабощения, основанное на дружбе и взаимопомощи граждан, управляемое просвещенным монархом. Общество разделено у Ф. на четко разграниченные слои, взаимозависимость и соподчинение между к-рыми представляются Ф. необходимыми для социальной гармонии. Идеи Ф. оказали сильное влияние на развитие филос. и социальной мысли Востока и, в частности, на мировоззрение Ибн Сины, Ибн Баджи, Ибн Рошда, Низами и Ибн Хальдуна. Соч.: Китаб аль-маджму, Каир, 1907; Существо вопросов, в кн.: Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9–14 вв., М., 1961; Комментарии к "Категориям" Аристотеля, там же. Лит.: Очерки по истории филос. и общественно-политич. мысли народов СССР, т. 1, М., 1955; История философии, т. 1, М., 1957, с. 239–49; Хайруллаев ?. ?., Абу Наср Форобий, Таш., 1961; Григорян С., Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока, М." 1966, с. 159–84. М. Хайруллаев. Ташкент. ... смотреть
АЛЬ-ФАРАБИ — см.: Фараби. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики.Под редакцией А.А. Ивина.2004. АЛЬ-ФАРАБИ см. Фараби. Философ... смотреть
исламский философ (Васиди, округ Фараб, Туркестан, 870—Дамаск 1950). Он полагал, что греки открыли универсальную истину, la philoso-phia perennis, и что имеется полное согласие между Платоном и Аристотелем. Объяснение этой идеи он предпринял в «Книге согласия между двумя мудрецами»; эта истина позволяет осветить теологические проблемы, которые стоят перед мусульманскими мыслителями. Труд Фараби весьма значителен. Его комментарии Аристотеля, прежде всего логики и метафизики, оказали большое влияние как на Востоке (его учеником был Авиценна), так и на Западе (на Авемпаса — в политической философии и на Аверроэса—- в логике). Наиболее важными его трудами являются: «Мнения жителей благородного города», «Книга политической конституции»; «Трактат об интеллекте». Он развивал теорию познания, которая перерастает в науку о счастье. ... смотреть
см. Фараби А. Н. М.
АЛЬ-ФАРАБИ, см. Фараби.
АЛЬ-ФАРАБИ, см. Фараби.
АЛЬ-ФАРАБИ - см. Фараби.
АЛЬ-ФАРАБИ , см. Фараби.
АЛЬ-ФАРАБИ, см. Фараби.
- см. Фараби.
выдающийся представитель восточного аристотелизма, продолжатель дела аль-Кинди. Родился в г. Фарабе (ныне на территории Казахстана). Его философская деятельность многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище *Второй учитель*. (Первый это сам Аристотель.) Об его энциклопедичности свидетельствуют названия трудов: *Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова *интеллект**, *О том, что должно предшествовать изучению философии*, *Об общности взглядов двух философов Божественного Платона и Аристотеля*, *Трактат о взглядах жителей добродетельного города* и др. Проблему возникновения мира альФараби решает в духе неоплатоновской концепции эманации умножения бытия, в результате чего возникают земные стихии люди, животные, растения и пр. Аль-Фараби придавал большое значение уяснению места человека в познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не способно дать постижение сущности. Это возможно только посредством разума, который существует в различных формах как пассивный, актуальный, приобретенный, деятельный. Аль-Фараби развил учение о *добродетельном городе*, во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Аль-Фараби идет вслед за Платоном, руководствуясь этическими установками Аристотеля., Он полагал, что цель человеческой деятельности счастье, которое возможно лишь при помощи разумного познания. Аль-Фараби придерживался организматического взгляда на общество, которое отождествлял с государством. Общество тот же человеческий организм. *Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной* [Аль-Фараби. Философские трактаты. М., 1970. С. 305]. Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными. Анаксагор Анаксагор (ок. 500-428 до Р.Х.) древнегреческий философ, происходил из Клаземен, почти всю жизнь прожил в Афинах. Это первый греческий философ, деятельность которого протекала собственно в самой Греции, а не в греческих городах Малой Азии или Сицилии. Он имел знатное происхождение, однако отказался от обеспеченной жизни и посвятил себя философии. В Афинах был первым философом, который стал учить философии. Анаксагор также занимался и научной деятельностью, в частности математикой, астрономией, метеорологией. В своих исследованиях пришел к выводу, что солнце и другие небесные светила не божества, а глыбы, которые оторвались от Земли. За это учение Анаксагор был обвинен в непочитании богов. Суд над ним закончился осуждением, штрафом и изгнанием из Афин. Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставит вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников, эту основу мира он видел в маленьких материальных частицах семенах вещей, которые называются гомеомериями. Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим. Отдельные вещи состоят из отдельных семян. Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян. Так, в кости имеются различные семена, но преобладают косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего кусочков мяса. Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не наблюдаемы. Тем самым Анаксагор ввел в философию понятие зависимости качества вещи от количественной стороны свойств. Возникновение всех веществ происходит из *подобночастных* частицсемян, что выражается в двух постулатах: *все во всем* , *из всего -все*. Семена, из которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные частицы. Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и заставляет их соединяться и разъединяться, является ум (нус). В истории философии имеются попытки (например, Платон) интерпретировать нус Анаксагора как духовное начало, однако на самом деле ум понимается у Анаксагора и как духовная, и как материальная механическая сила. Она определяет порядок в мире. Нус Анаксагора выступает как причина или основа мировой упорядоченности. В области познания Анаксагор считал, что главная роль здесь принадлежит чувствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание, понимая, что чувствам не достает надежности, истинности, их показания требуют исправления. Более того, он придавал большое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются только умом.... смотреть
(870-950) выдающийся представитель восточного аристотелизма, продолжатель дела аль-Кинди. Родился в г. Фарабе (ныне на территории Казахстана). Его философская деятельность многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище «Второй учитель» (первый это сам Аристотель). О его энциклопедичности свидетельствуют названия трудов: «Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова «интеллект», «О том, что должно предшествовать изучению философии», «Об общности взглядов двух философов Божественного Платона и Аристотеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др. Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатонистской концепции эманации умножения бытия, в результате чего возникают земные стихии люди, животные, растения и пр. Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не способно дать постижение сущности. Это возможно только посредством разума, который существует в различных формах как пассивный, актуальный, приобретенный, деятельный. Аль-Фараби развил учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Руководствуясь этическими установками Аристотеля, аль-Фараби идет вслед за Платоном. Он полагает, что цель человеческой деятельности счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Аль-Фараби придерживался организматического взгляда на общество, которое он отождествлял с государством. Общество тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной» {Аль-Фараби. Философские трактаты. М., 1970. С. 305]. Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными.... смотреть